编者按： 善友问：“法师，什么是五取蕴？什么是渴爱？我们生存的世间为什么有这么多痛苦？我只想追求快乐，不想要痛苦，可快乐易逝，却因执着五欲之乐，引发无数苦痛。我该咋办？如何才能离苦解脱？” 答：请了解生命真相，由色、受、想、行、识的五蕴构成，因为执取五蕴为我，起惑造业，令生命痛苦。须知：五欲刀上蜜，执取危生命。 为什么叫“取”（巴upādāna）是执着或执取，因渴爱（巴tanhā）及邪见（巴ditthi）而炽然。之所以称“取蕴”（巴upādānakkhandha）是因为它们形成执取的对象。在五蕴里面，色蕴是属于物质的，受、想、行和识属于名蕴（巴nāmakkhandha）。取蕴，涵盖所有对五蕴的执取。1、欲取（巴Kāmupādāna）:色、声、香、味、触五欲为执着的对象所生起的爱欲。2、见取（巴ditthupādāna）:执取错误的邪见，并视之为真实者。3、戒禁取（巴sīlabbatupādāna）:执着错误的戒律或宗教仪式等，如持牛戒、狗戒等。以此错误邪执，不断诳惑在家、出家众，成为菩提圣道之怨敌，導致不能止息輪迴及体证涅槃，就是“戒禁取”。4、我语取（attavādupādāna）：以“我、我所”为实在的执着。执着于身见，认为五蕴的任何一个是“我”与“我所有”，而产生断见与常见。 对四种执取的分析，可以归类为“渴爱”（巴tanhā）及“邪见”（巴ditthi）。“欲取”属于“渴爱”，余下三种执取属于“邪见”。“欲取”是感官对象，“邪见”是错误观念。关于欲取的问题，我摘抄旧文《人间佛教出世观》——执着“五欲”之苦与“灭苦”之法，发到本平台上，供有缘者阅读参考。真正的学佛者，学佛的目的就是要“认识自己，认识世间，认识生命痛苦的原因，找到灭除痛苦的方法”。愿我们从佛陀的教法中，学习到生命解脱、离苦之法。祈愿佛陀正法久住，众生得遇如法如律善士，趋向正法，离苦得乐！ 行愿 2020.12、28 相关文章，点击查看： 五蕴重担苦，渴爱连根除
五蕴皆空得自在，执取五蕴白受苦
五欲刀上蜜，行者断心欲
生命的真相，名色法构成——《阿毗达摩概要精解》
生命的真相，名色法构成——《阿毗达摩概要精解》简介
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在“人间佛教出世观"——执着五蕴之苦与离苦执法”的文章中，已说到“人间佛教出世观”主张：第一种要出离的世间是“五蕴世间”；第二种要出离的世间是“五欲世间”。为什么要出离五欲世间呢？人们执着“五欲”之乐，不知五欲的过患，如人的舌头，去添刀上之蜜。如何灭除执着“五欲”所带来的苦痛呢？请看佛陀的教导。 “五欲”就是我们每一个人通过自身的“眼、耳、鼻、舌、身”这五官，所认知的世间和经验的世间，而不是我们现在所住的物质世间,即佛教所认为的器世间。在南传《增支部·顺世论者经》中说：有两个顺世婆罗门来见佛陀,他们对形而上学的问题很有兴趣。他们问佛陀：“什么是世间？” 佛陀回答道：“婆罗门!在圣者的戒律中,五欲就叫做世间。是哪五项呢?由眼认知的、渴望的、诱人的、快乐的、可爱的、被激情所缚的形态；由耳认知的...声音；由鼻认知的...香；由舌认知的...味；由身认知的、渴望的、诱人的、快乐的、可爱的、被激情所缚的触；就是这五项。”(1) 从上面文字知道,这段经文所讲的“五欲世间”是从人的内六根——眼、耳、鼻、舌、身来解说的。那么，什么是五欲呢？据《佛光佛学大词典》解释说：五欲，梵语pañca kāmāḥ，巴利语pañca kāmā，有二种解释： 第一、又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。简述如下： 1、色欲（梵rūpa-kāma），谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
2、声欲（梵śabda-kāma），谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声音，能使众生乐着无厌。
3、香欲（梵gandha-kāma），谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌，贪着无尽。
4、味欲（梵rasa-kāma），谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
5、触欲（梵spraṣṭavya-kāma），谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为“净洁五欲”。(2)
第二、五欲，指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。简述如下： 1、财欲：财，即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋着而不舍。 2、色欲：色，即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋着，不能出离三界——欲界、色界、无色界。
3、饮食欲：饮食，即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋着而无厌。 4、名欲：名，即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐着而不知止息。 5、睡眠欲：适当的睡眠有利益身体的健康，但“人不知时节，怠惰放纵，乐着睡眠而无厌”。(3) 以上是五欲所含的内容，从中可知“五欲”对一切众生的身与心，有多么大的吸引力。可以这么说，众生无始以来就在五欲中“醉生梦死”，沉沦生死苦海，轮回不已。
《杂阿含·起世经》不仅解释了“云何世间集”,就是世间生起的原因,而且还解释了“世间的消灭",也就是出世。
“世尊告诸比丘:我今当说世间、世间集、世间灭、世间灭道迹。谛听,善思！云何为世间? 谓六内入处,云何六? 眼内入处,耳、鼻、舌、身、意内入处。云何世间集? 谓当来有爱、喜、贪俱,彼彼集着。云何世间灭? 谓当来有爱、喜、贪俱，彼彼集着,无余断,已舍、已吐、已尽、离欲、灭、止、没。云何世间灭道迹? 谓八圣道,正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”(4) 这就是我们通过眼、耳、鼻、舌、身、意的六根所认识的世间，而这样的世间是一切苦的聚集，众生沉沦其中，痛苦不堪。因此，佛陀教导我们要出离这样的世间。（下图为网络图片）
佛教对五欲的详细分析其目的就是为了消灭苦。佛教认为：众生之所以痛苦，是因为对五欲的执著。佛教认为：五欲世间的本身并不是“纯大苦聚集”,它只是苦的来源,而对五欲世间的“贪着才是苦”。 《杂阿含752经》中说,有一位比丘名叫迦摩问佛陀： 佛陀答道:“欲,谓五欲功德。何等为五?谓眼识明色,可爱、可意、可念,长养欲乐。如是耳、鼻、舌、身、识触,可爱、可意、可念,长养欲乐,是名为欲。然彼非欲,于彼贪著者,是名为欲。尔时,世尊即说偈言: 由这段经文可知,五欲世间的起源就是贪欲，要出离五欲世间，就要断贪欲，而断贪欲的方法，就是要对五欲世间有彻底而清楚的认识，认识五欲的过患，然后才能彻底的断除贪欲。 其实，世间的五欲本身并不是贪欲，“贪欲”就在我们的内心。因此，“出世”并不是要离开我们所住的这个器世间，而是让我们住在这个世间修习，让自己的内心不再贪欲执着“五欲”，以此离苦得乐。（下图为网络图片）。
四、灭苦之道
佛陀教法最终目的是要为众生解脱一切的苦痛，所以早期佛教经典中多处记载佛陀所宣讲的教法都只有“苦和苦灭”。在南传《相应部·阿耨罗度经》第3册第119页、《中部·阿梨咤经》第2册第140页中，佛陀说：“阿耨羅度，无论过去还是現在，我只宣讲苦和苦灭。”（6） “人生难得今已得，佛法难闻今已闻”，我们已得到珍贵的人生，必须要好好善用人生，勿浪费人生宝贵的光阴。须知：“是日已过，命已随减少，如少水鱼，斯有何乐？”。作为佛弟子，要努力实践佛陀所教导的正法，“如实知见”五蕴世间和五欲世间的过患。 如何离苦得乐？应知：
五欲刀上蜜，
贪着轮回因；
众色常住世，
行者断心欲。
如实了知人生无常，无常故苦，苦故无我。由此，生起厌离世间之心，趋向正法，如法修行，离苦得乐，达正涅槃圣道。让我们就在今生，依佛陀正法而安住吧，解脱离苦！
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注释
（1）南传《增支部·顺世论者经》第4册第427页。
（2）《佛遗教经》、《大智度论》卷十七、卷三十七、《摩诃止观》卷四下都有介绍相关内容。
（3）《华严经随疏演义钞》卷二十七、《大明三藏法数》卷二十四。
（4） CBETA,T02, no.99, p.56,c2-11.相对应的南传经典是《相应部》(第2册第73页)的Lokasamudayasutta.
（5）CBETA, T02, no. 99, p. 198, c27-p. 199, a12. 与此经相对应的南传《增支部》的《参透经》也有相同的思想。
（6）南传《相应部·阿耨罗度经》第3册第119页、《中部·阿梨咤经》第2册第140页说：有一位比丘名为阿梨咤，错误地认为：“我知世尊如是说法，行欲者无障碍。”当佛陀知到后批评他，并说：“比丘们，无论过去还是现在，我所讲授的只是苦和苦灭。”
愿以此功德，导向诸漏尽。 愿以此功德，为证涅槃缘。 愿以此功德，回向诸有情。 愿以此功德，庄严佛净土。 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 尽此一报身，同生安乐国。
完
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